¿TODO POR UN FLORERO?
Daniel Castro Benítez

(Fuente: Museo de la Independencia)

Las encrucijadas de la Colombia republicana tienen su punto de partida en 1810 y aún parecen irresueltas. Un objeto –el histórico florero de Llorente- está en boca de cualquier ciudadano cuando nuestro espíritu conflictivo e inconforme busca la razón del debate, la causa de la disputa, el origen de la reyerta. Un símbolo del cual todos hablamos pero muy pocos conocemos.

La herencia histórica en la que se ha centrado el inicio de nuestra vida republicana gravita en torno a ese objeto, o mejor, a lo que se supone fue la ruptura del mismo, sin que esto se haya comprobado con certeza, en unas circunstancias que todos los colombianos parecemos conocer a través de la tradición del grito de independencia enmarcado en la fecha del 20 de julio de 1810.

La independencia de la que se habla hoy de manera homogénea y con casi un único sentido, era un concepto que tenía múltiples facetas durante el siglo XVII y en los primeros años del siglo XIX. Unas veces era entendida como la libertad máxima, otras veces como la circunstancia en la que no se depende de nada, y en otros casos era asimilada al libertinaje, lo cual no tenía ningún tipo de connotación positiva. A sí mismo el término tamben estaba vinculado a una nueva representación, en la cual al no existir cabeza visible, pues el rey había sido depuesto por Napoleón en su invasión a España en 1808, se debían reasumir los derechos de soberanía, los cuales recaían en el pueblo.

Si bien, la crisis fue evidente en la misma península, los efectos en los virreinatos tenían otros componentes en los cuales, en la estructura social del Nuevo Reino de Granada aparece en el estamento superior la figura del criollo o español americano. Como hijo directo del español peninsular y sin ninguna mezcla de raza, “el atributo para unos, o pecado para otros, era haber nacido en América: mancebo o manchado de la tierra”.

Un objeto –el histórico florero de Llorente- está en boca de cualquier ciudadano cuando nuestro espíritu conflictivo e inconforme busca la razón del debate, la causa de la disputa, el origen de la reyerta.

Este criollismo fomentó un espíritu de rebeldía contra el “mal gobierno” de las autoridades coloniales con ejemplos como los levantamientos comuneros por efecto de los impuestos en 1791 o la revolución de los pasquines de (). Más tarde esa inconformidad estaría alimentada por la formación intelectual que gran parte de un grupo de jóvenes obtendría de los colegios de Bogotá, Tunja, Popayán y Cartagena quienes intervinieron en las primeras fases de la contienda ideológica y militar. Otro factor determinante y protagónico que contrastaba con los criollos ilustrados y descendientes españoles en estos años de inconformidad fue el mismo pueblo. Tal como lo menciona la historiadora Margarita Garrido, “el pueblo fue tenido en cuenta en un inicio, pero una vez comenzó a manifestarse con sus propias maneras, fue desautorizado, excluido y considerado ignorante.” Al pueblo se le convoca, pero se ignora a la plebe.

Es por lo tanto que la transformación política que se hizo evidente en los múltiples espacios de la sociedad no fue exclusivo de la capital del virreinato en 1810. Otros tantos reclamos fueron levantados antes en Cartagena (22 de mayo), Mompox (2 de julio), Cali (3 de julio), Pamplona (4 de julio), el Socorro (10 de julio), que condujeron a la búsqueda de una autonomía y reasunción del poder.

Hoy en día estas fechas y sus respectivos símbolos son legados de una idea de independencia que se transforma según quien la asuma suya: Ciudadanos, instituciones, estados o gobiernos. Por lo tanto, un nuevo museo para la independencia, se encuentra en la obligación de revisar de manera plural e incluyente dichas motivaciones.

Ocampo López Javier. El proceso político, militar y social de la independencia, en Nueva Historia de Colombia. Tomo 2. Planeta. 1989.
Garrido Margarita. Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la política en el Nuevo Reino de Granada.1770-1815. Banco de la República. Bogotá. 1993